“Los poetas somos los legisladores no reconocidos de la vida” Percy Bysshe Shelley
ANSIAS DE ETERNIDAD
El alargamiento de los telómeros en los ratones de estudio mediante ARN con la secuencia de codificación para TERN, componente activo de la encima natural telomerasa aumenta significativamente la vida de los mismos….
Buscando la eternidad indolente para Mirar cara a cara a los dioses,
Esos aburridos en sus poltronas de mirones altivos y voyeurs lascivos.
Con algo de envidia no confesada por los que viven al borde del precipicio.
Convencidos de su suerte de infinitud vacia frente a los que viven en el barro plenamente.
DATOS, DATOS, DATOS, LO MASIVO SIN SIGNIFICADO
Ya se pueden replicar las sinapsis permitiendo una copia de nuestro mente, la cual puede ser reproducida en un medio artificial simulando las experiencias de la vida. El mapa 3D más preciso de un cerebro contiene 20 millones de sinapsis producidas mediante la conexión de 25000 neuronas…
En lo más profundo de mi pasado esta la primera inmersión en tus ojos.
Nos quedamos solos en el mundo flotando entre besos apasionados.
Nuestra piel fue fiel testigo de todo lo impúdico y grandioso.
La memoria de aquel momento es un yunque martilleado con rosas.
CONTRA EL REDUCCIONISMO
Eagle de IBM ofrece 127 qubits por primera vez en un procesador, duplicando la potencia del procesador chino Zu Chongzhi
Los poetas somos los custodios de lo singular y de lo invisible,
Nos desvelamos por captar la infinita belleza de lo particular.
Encendemos un misero fosforo en la mas oscura de las noches,
con la esperanza de incendiar las mentes de los que nos acompañan.
LO VIVIDO COMO FUENTE DE EXPERIENCIAS
En una granja en Turquía la producción láctea crece un 8% en las vacas expuestas a realidad virtual. El uso de visores podría extenderse a las explotaciones porcinas. El realismo de las imágenes del metaverso resulta tan fiel y elocuente que las vacaciones se sienten felices en su prado virtual…
Recuerdo aquel eclipse de sol,
Con el astro apagándose lentamente.
Los pájaros callaron, conscientes de la solemnidad del momento.
Un viento helado erizo mi bello.
Todo se tiñó de un mate ávido de luz.
Se hizo crepúsculo en pleno mediodía.
El mundo continuaba su trajín de coches, llamadas, prisas, negocios y problemas.
Me paré para sentir el universo,
descalzo en una pradera,
Dejando que lo bello me inundara,
que lo extraordinario me alimenta,
que la naturaleza me poseyera.
No debe ser tan malo disolverme en esta quietud.
“Yo he visto cosas que vosotros no creeríais. Atacar naves en llamas más allá de Orión. He visto rayos-C brillar en la oscuridad cerca de la puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán en el tiempo, como lagrimas en la lluvia” Replicante Roy Batty
LOREN
Introducción a Frankissstein de Jeanette Winterson: ¿Transhumanismo o Posmodernismo?
“Eso es lo que nos ofrece la literatura: un idioma suficientemente poderoso para contar cómo son las cosas. No es un lugar donde esconderse. Es un lugar donde encontrar.” j.winterson
“Los alquimistas buscaban tres cosas, Shelley: el secreto que convierte dijo el plomo en oro, el secreto del elixir de la juventud eterna y el homúnculo” Winterson
No conocía a la autora y al buscar información sobre ella me he encontrado varias veces con que se la asocia al posmodernismo en literatura y en filosofía. Sin entrar en profundidades sobre este movimiento que tanto dio que hablar en los 90 del siglo pasado, podemos señalar que cuestionar los ideales, métodos y resultados de la Modernidad y por tanto del Humanismo y la Ilustración (no olvidar el colonialismo, el holocausto y la bomba nuclear entre otros fenómenos que cuestionan la idea de un progreso continuo de la humanidad).Abre frentes muy diversos y exige una enorme complejidad en el análisis: genealogía de conceptos y fenómenos, puesta en evidencia de la función perversa de bellos conceptos (Naturaleza humana , Libertad, Dignidad, Verdad) legitimadores de discriminaciones políticas y sociales y sobre todo, sospecha, mucha sospecha, respecto a los discursos dominantes y el poder en sus múltiples formas, incluyendo la ciencia y la tecnología.Herederos de Nietzsche, Marx, Freud, Sartre y Heidegger, hace mucho que nos han anunciado que no hay un modelo de ser humano al que recurrir para resetearnos cuando parece que estamos perdidos y avanzamos sin rumbo hacia un horizonte que no controlamos. Se inscribe en esta corriente posmodernista y crítica el feminismo de Donna Haraway, la autora del Manifiesto Cyborg, que también aboga por el transespecismo como camino para avanzar en la construcción de identidades plurales y diversas. Encontramos recogidas sus ideas en Frankissstein en el personaje de Ry Shelley con su voluntad de experimentar con las posibilidades de su sexualidad y su identidad. incluyendo la ciencia y la tecnología.Herederos de Nietzsche, Marx, Freud, Sartre y Heidegger, hace mucho que nos han anunciado que no hay un modelo de ser humano al que recurrir para resetearnos cuando parece que estamos perdidos y avanzamos sin rumbo hacia un horizonte que no controlamos. Se inscribe en esta corriente posmodernista y crítica el feminismo de Donna Haraway, la autora del Manifiesto Cyborg , que también aboga por el transespecismo como camino para avanzar en la construcción de identidades plurales y diversas. Encontramos recogidas sus ideas en Frankissstein en el personaje de Ry Shelley con su voluntad de experimentar con las posibilidades de su sexualidad y su identidad. incluyendo la ciencia y la tecnología.Herederos de Nietzsche, Marx, Freud, Sartre y Heidegger, hace mucho que nos han anunciado que no hay un modelo de ser humano al que recurrir para resetearnos cuando parece que estamos perdidos y avanzamos sin rumbo hacia un horizonte que no controlamos. Se inscribe en esta corriente posmodernista y crítica el feminismo de Donna Haraway, la autora del Manifiesto Cyborg, que también aboga por el transespecismo como camino para avanzar en la construcción de identidades plurales y diversas. Encontramos recogidas sus ideas en Frankissstein en el personaje de Ry Shelley con su voluntad de experimentar con las posibilidades de su sexualidad y su identidad.Hace mucho que nos habían anunciado que no hay un modelo de ser humano al que recurrir para resetearnos cuando parece que estamos perdidos y avanzamos sin rumbo hacia un horizonte que no controlamos. Se inscribe en esta corriente posmodernista y crítica el feminismo de Donna Haraway, la autora del Manifiesto Cyborg, que también aboga por el transespecismo como camino para avanzar en la construcción de identidades plurales y diversas. Encontramos recogidas sus ideas en Frankissstein en el personaje de Ry Shelley con su voluntad de experimentar con las posibilidades de su sexualidad y su identidad. Hace mucho que nos habían anunciado que no hay un modelo de ser humano al que recurrir para resetearnos cuando parece que estamos perdidos y avanzamos sin rumbo hacia un horizonte que no controlamos.Se inscribe en esta corriente posmodernista y crítica el feminismo de Donna Haraway, la autora del Manifiesto Cyborg, que también aboga por el transespecismo como camino para avanzar en la construcción de identidades plurales y diversas. Encontramos recogidas sus ideas en Frankissstein en el personaje de Ry Shelley con su voluntad de experimentar con las posibilidades de su sexualidad y su identidad. que también aboga por el transespecismo como camino para avanzar en la construcción de identidades plurales y diversas. Encontramos recogidas sus ideas en Frankissstein en el personaje de Ry Shelley con su voluntad de experimentar con las posibilidades de su sexualidad y su identidad.que también aboga por el transespecismo como camino para avanzar en la construcción de identidades plurales y diversas. Encontramos recogidas sus ideas en Frankissstein en el personaje de Ry Shelley con su voluntad de experimentar con las posibilidades de su sexualidad y su identidad.
Es característico del posmodernismo en literatura mezclada líneas temporales, en este caso la que recrea los días en el Lago Leman que son la cuna de la novela Frankenstein y la contemporánea en la TEc-XPo internacional sobe Robótica en Memphis. En Frankissstein se añade un juego con los personajes de cada una de ellas de forma que Ry Shelley es un reflejo de Mary Shelley (y en mi opinión también de su marido Percey el autor de Prometeo liberado, Víctor Stein el personaje del científico Víctor Frankenstein de su novela y Ron Lord es un remedio de Lord Byron (También están Claire, hermanastra de Mary y amante de Byron, como azafata negra que cree en la Biblia y la periodista actualizada Polly D. que tiene problemas con la dildónica telemática asociada a Polidori).
Úrsula K. Leguin ha comentado sobre esta novela que sacrifica la tensión narrativa a la exposición de ideas y creo que en parte tiene razón. Es evidente que Winterson ha llevado a cabo un trabajo de investigación que se plasma en las abundantes referencias a personajes históricos claves en la evolución de la matemática y la física como Alan Turing y Stephen Hawking, en la mención de figuras contemporáneas
ligadas al desarrollo informático como Elon Musk (fundador de Tesla) y Raymond Kurzweil (inventor y científico estadounidense director de ingeniería de Google) y en la descripción del robot humanoide Sophia creado por Hanson Robotics en 2015.
Víctor Stein representa el transhumanismo que más que una tradición filosófica es un movimiento que se basa en una mezcla de promesas tecnológicas y una manera peculiar de comprender la ciencia que deja de lado cualquier forma de crítica política y social. añada una ideología que es casi una religión obsesionada con alcanzar la inmortalidad, no entendida como trascendencia sino bien como permanencia en este mundo en un estado de juventud perpetua o trasladando la mente individual a un soporte digital u otras variantes de comunión digital de las almas. La autora recoge esta postura con ironía crítica y mordaz y con el distanciamiento característico de la ciencia ficción anti utópica.A través de las conferencias y discursos de Víctor exponen las tesis y propuestas de estos autores reconociendo el brillo esplendoroso del entusiasmo prometeico que hace que Víctor desee y atractivo hasta enamorar a Ry Shelley. Víctor Frankenstein y Víctor Stein encarnan un prometeísmo tecno optimista que no se sabe muy bien donde lleva, aunque empuja con entusiasmo hacia delante, pase lo que pase confiado en que será lo mejor. Este mismo entusiasmo se refleja en la entrevista publicada en El País sobre la inminencia del desarrollo e implementación de sensores cerebrales, donde Rafael Yuste afirma sobre las nuevas tecnologías: “La implicación más importante es que va a cambiar la naturaleza del ser humano. Nos vamos a convertir en híbridos. "Esto es una cosa que va a ocurrir sí o sí. No tengo ni la más mínima duda".
Al personaje de Ron Lord (empresario de robots sexuales con la inestimable colaboración de su madre como asesora) le toca reflejar como la tecnología se pliega a los deseos de una parte de la sociedad queriendo sin más conseguir ganancia económica al satisfacerlos obviando cualquier posibilidad de transformación ética o política de las desigualdades o discriminaciones. En la entrevista de El País Rafael Yuste afirma en la misma línea: “Y, por supuesto, como la humanidad es lo que es, lo primero serán juegos y porno”. Lo que no deja de ser una prueba de que Winterson ha escuchado muy bien las distintas manifestaciones que pueden ofrecer los nuevos desarrollos de la tecnología y que se harán tan populares como lo fue Lord Byron en su época.
Aunque el transhumanismo se ha desarrollado en EEUU (Raymond Kurzweil y sus colegas de la Universidad de la Singularidad de Silicón Valley) entre los estudiosos españoles del tema toman como interlocutores al grupo de la Universidad de Oxford que lideran Nick Ostrom y Julián Savalescu que definen su postura como un movimiento cultural, intelectual y científico que afirma el deber moral de mejorar las capacidades físicas y cognitivas de la especie humana, y de aplicar al hombre las nuevas tecnologías, para que se puedan eliminar aspectos no deseados y no necesarios de la condición humana , como son: el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento y hasta la condición mortal. En 2009 se publicó el Manifiesto que se incluye como anexo 1.
En la novela estas ideas aparecen expuestas de forma sistemática en la conferencia que ofrece Víctor en la TEC-expo que se tramite en directo en la página web de la Royal Society. En ella diferencia cuatro tipos de vida:
Vida tipo 1: Basada en la evolución que es lenta y necesita millas de años para que aparecieron seres con ventajas evolutivas de adaptación al medio
Vida tipo 2: Autodiseño parcial en el que a través del aprendizaje cultural y las máquinas nos actualizamos individual y generacionalmente. Además, superamos limitaciones biológicas (gafas, cirugía ocular, implantes dentales, etc.). Incluso hemos viajado al espacio. No se sabe muy bien del todo por qué, pero sólo se habla de nueva especie o de transformarnos en HÍBRIDOS cuando pasamos al siguiente paso.
Vida tipo 3: Autodiseño completo. Se centra en los avances de la inteligencia artificial, pero habrá que distinguir dos ramas. La que se basa en el desarrollo de la inteligencia artificial introduce variantes que trascienden los objetivos de los seres humanos y nos llevan a la vida tipo 4:
A. Los límites físicos del cuerpo no tienen relevancia porque se superan trasladando nuestra inteligencia, mentalmente, alma a otro soporte no biológico y la inteligencia artificial creará nuevas formas de vida que no controlaremos y con las que aprenderemos a convivir. El optimismo superlativo y el entusiasmo ante estos posibles desarrollos no deja de sorprender. Aquí entra en juego el concepto de SINGULARIDAD (según la teoría de la relatividad una zona espacio temporal donde no se aplican las leyes de la Física conocida y que se produciría en el ámbito de la IA por la ley de crecimientos acelerados que duplica el poder computacional cada dos años)
B. Hay otra rama que se centra en el biomejoramiento de la especie humana a través de distintas prácticas como el mejoramiento de embriones mediante tecnología CRISP, los implantes físicos y cognitivos y en la modulación de la afectividad mediante fármacos. Savalescu llega a hablar de beneficencia procreativa lo que algunos ven como un encubierto programa eugenésico.
Desde la opción del biomejoramiento y el desarrollo de las tecnologías de implantes físicos y cognitivos se plantean miles de problemas éticos que sabemos vamos a tener que afrontar. Algunos ejemplos:
1. EUGENESIA EMBRIONARIA
2. IMPLANTACION DE MICROCHIPS PARA AUMENTAR LAS CAPACIDADES CEREBRALES
3. FARMACOS PARA GENERAR BIENSTAR EMOCIONAL
4. TERAPIAS GENÉTICAS DE RALENTIZACIÓN DEL ENVEJECIMIENTO CELULAR ALARGANDO LOS TELOMEROS DE EMBRIONES (María Blasco)
5. CRIOGENIZACIÓN de personas fallecidas o de sus mascotas (70000 euros de coste y luego mantenimiento)
6. ÚTEROS ARTIFICIALES
7. CIBORGOS
Vida tipo 4: La raza humana no es el mejor resultado posible. Como ya dijo Víctor Stein está embarcado en transformarse a sí mismo en una Inteligencia Artificial que le permita superar los límites de la especie humana reproduciendo su matriz sináptica en un sustrato digital (dan por supuesto que toda la información neuronal puede ser digitalizada). El objetivo es en última instancia siempre dejar atrás a una humanidad que se menosprecia (imperfecta, sufriente, envejece, mortal) y no se considera valiosa. Para ello algunos han vitrificado sus cuerpos en espera de que llegué el momento en que puedan llevar a cabo ese peculiar salto a la trascendencia
CRÍTICAS AL TRANSHUMANISMO
1. DESDE UNA BIOÉTICA QUE SE RECONOCE RELIGIOSA: ELENA POSTIGO
Insiste en la ausencia de debate en el transhumanismo sobre las consecuencias de cualquiera de estas prácticas para generaciones futuras y sobre el impacto de estas tecnologías en un mundo desigual con crisis climáticas y de inmigración. También señala como resultados problemáticos la hipermedicalización de la vida y el desarrollo de un superpoder tecnocrático con posibilidades aumentadas de control sobre las personas. Aun así, reconoce que han recogido algunas de las críticas que, aunque pueda parecer sólo maquillaje, se ven claramente si se comparan el Manifiesto transhumanista de 2002 con el de 2009
También echa de menos en falta una reflexión sobre las posibles consecuencias éticas respecto a la integridad física de las personas, la libertad y la justicia. Considere que proponen políticas de élite sólo para parte del primer mundo que no atienden a la distribución desigual de recursos y en muchos casos, además, resultan fraudulentas (Ej. El negocio de la crioconservación: 150 personas y sus mascotas)
A pesar de valorar su importancia como científicos e ingenieros, considere que no atienden a cuestiones filosóficas de calado profundo ya sea por desconocimiento o por falta de interés:
1. ¿Quiénes somos como especie? ¿Somos reducibles a la materia? 2. ¿Qué significa ser perfecto o mejorar? Les acusa también de un reduccionismo moral utilitarista
3. ¿Ser perfecto es ser feliz?
4. ¿Por qué mejorar la especie humana y transformarlas según el imperativo tecnológico es un deber moral?
5. Dignidad: ¿De qué manera se va a alterar el patrimonio humano?
6. Reivindica la diversidad: los síndromes de Down y otras personas con discapacidades enriquecen la especie humana.
2. DESDE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Y CENTRADO EN LA BIOLOGÍA: ANTONIO DIEGUEZ
1. Mezclan ideas interesantes con bazofia. Critica el carácter casi teológico con el que hablan de la singularidad y defiende una concepción de la inteligencia humana más versátil y adaptativa, no reducible a lo computacional.
2. Dan por supuesta la bondad de llegar a una superinteligencia sin analizar los riesgos existenciales para el ser humano que se supondría. Las llamas “Antropófugos”.
3. Cuestiona la posibilidad de modificar conductas prejuiciosas por estimulación cerebral debido a la dificultad de transferir datos del ordenador al cerebro.
4. También pone en duda su concepción de la identidad y la inmortalidad: ¿Una copia mía inmortal significa que soy inmortal'? Incluyo el Cuento filosófico que plantea porque me parece interesante:
“Imagine que ha ido usted al Centro para la Vida Eterna a hacer que le rejuvenezcan el cuerpo y que transfieran su mente a ese cuerpo reparado. Sube usted a la mesa, oye algunos zumbidos, y las luces se apagan. Cuando desciende de la mesa, un desconcertado celador le explica que ha habido un leve fallo técnico. Le dice: “El modo en que esta tecnología funciona normalmente es el siguiente: se crea un nuevo cuerpo, la información de su cerebro se pasa al cerebro del nuevo cuerpo, y su viejo cuerpo es destruido. El problema es que, aunque hemos creado un nuevo cuerpo y se le ha puesto su programa, desafortunadamente la corriente eléctrica se fue antes de que el cuerpo viejo pudiera ser atomizado.”Ahora bien, no se puede permitir que los dos abandonen el centro, así que el celador le hace un simple ruego. "Por favor,
5. Los que quieren transferir sus sinapsis cerebrales a una plataforma digital son claramente dualistas y no asumen que los seres humanos somos animales y los animales son cuerpo. Rechazan la teoría de la identidad psicofísica o identidad mente-cerebro para que la mente es el cerebro en funcionamiento y no un mero software que el cerebro está perdiendo.
6. Defienda que la inteligencia humana es general y versátil, sensible a los cambios de contexto, aplicable a diversos campos y capaz de marcar objetivos propios, es decir, de desear o querer (emoción y voluntad). Recoge las palabras de Donna Haraway: “No me puedo creer la tecnoidiotez flipante de la gente que habla de descargar la conciencia humana en un chip”.
En un momento de su libro Transhumanismo, publicado en la editorial Herder, recoge este texto de Arendt que me parece muy interesante para centrar el debate.
“Este hombre futuro – que los científicos fabricarán antes de un siglo, según afirman- parece estar poseído por una rebelión contra la existencia humana tal como se nos ha dado, gratuito don que no procede de ninguna parte (materialmente hablando), que desea cambiar , por decirlo así, por algo hecho por él mismo. No hay razón para dudar de nuestra capacidad para lograr tal cambio, de la misma manera que tampoco existe para poner en duda nuestra capacidad actual de destruir toda la vida orgánica de la Tierra. La única cuestión que se plantea es si queremos o no emplear nuestros conocimientos científicos y técnicos en este sentido, y tal cuestión no pude decidirse por medios científicos;se trata de un problema político de primer orden, y, por lo tanto, no cabe dejarlo a la decisión de los científicos o políticos profesionales. “
H. Arendt, La condición humana, p.15
ANEXO 1
Manifiesto transhumanista, 2009
“1. La humanidad se verá profundamente afectada por la ciencia y la tecnología en el futuro. Visualizamos la posibilidad de ampliar el potencial humano superando el envejecimiento, las deficiencias cognitivas, el sufrimiento involuntario y nuestro confinamiento en el planeta Tierra.
2. Creemos que el potencial de la humanidad aún no se ha aprovechado en su mayor parte. Hay posibles escenarios que conducen a condiciones humanas mejoradas, maravillosas y extremadamente valiosas.
3. Reconocemos que la humanidad se enfrenta a graves riesgos, especialmente por el mal uso de las nuevas tecnologías. Hay posibles escenarios realistas que conducen a la pérdida de la mayor parte, o incluso de todo, de lo que consideramos valioso. Algunos de estos escenarios son drásticos, otros son sutiles. Aunque todo progreso es cambio, no todo cambio es progreso.
4. Es necesario realizar un esfuerzo de investigación para comprender estas perspectivas. Necesitamos deliberar cuidadosamente sobre la mejor manera de reducir los riesgos y acelerar las aplicaciones beneficiosas. También necesitamos foros donde las personas puedan discutir de manera constructiva lo que se debe hacer, y un orden social donde se puedan implementar decisiones responsables.
5. La reducción de los riesgos existenciales y el desarrollo de medios para la pérdida de la vida y la salud, el alivio del sufrimiento grave y el mejoramiento de la previsión y sabiduría humana deben perseguirse como prioridades urgentes y contar con una gran financiación.
6. La formulación de políticas debe estar guiada por una visión moral responsable e inclusiva, tomando en serio tanto las oportunidades como los riesgos, respetando la autonomía y los derechos individuales, y mostrando solidaridad y preocupación por los intereses y la dignidad de todas las personas en todo el mundo. También debemos considerar nuestras responsabilidades morales hacia las generaciones que existirán en el futuro.
7. Abogamos por el bienestar de todo ser sintiente, incluidos los humanos, los animales no humanos y cualquier inteligencia artificial futura, formas de vida modificadas u otras inteligencias a las que los avances tecnológicos y científicos pueden dar lugar.
8. Estamos a favor de permitir a las personas una amplia elección personal sobre cómo habilitar sus vidas. Esto incluye el uso de técnicas que pueden desarrollarse para ayudar a la memoria, la concentración y la energía mental; terapias para prolongar la vida; tecnologías de elección reproductiva; procedimientos criónicos; y muchas otras posibles tecnologías de modificación y mejoramiento humano.”
ROSA MUÑOZ
Frankissstein, una narrativa a remolque:
Tras la aportación anteriormente expuesta, poco queda por decir (o mucho dependiendo del tiempo y los litros de café que dispongamos).
No puedo decir que no haya disfrutado de la lectura, me ha gustado y me ha entretenido, pero el aspecto narrativo queda eclipsado por la sucesión de ideas tan abundante.
Frankissstein, (llamémosla “novela”) alterna una estructura un tanto caótica que provoca cierta dispersión en su lectura, nos propone una sucesión de ideas tan abundante que el relato narrativo se queda en nada. Mezclar dos líneas temporales entre la Mary Shelley escritora y creadora de Frankenstein y la transformación actualizada como Ry Shelley despista, aunque desde luego no deja a nadie indiferente.
El plato fuerte que plantea la lectura es el futuro tecnológico al que se enfrenta a la humanidad: ¿Podremos vivir tras la muerte o en su defecto, podremos dar a nuestro cerebro un soporte vital que ayude a vivir eternamente? ¿Podremos comparar la vida humana dentro de un soporte robótico?
Como decía al principio los aspectos éticos, filosóficos y humanistas o posthumanistas se comen el relato literario según está presentada la obra. Está claro que es un futuro más cercano del que podemos imaginar y que habrá que buscarle acomodo en el siglo que estamos.
Recuerdo cuando escuché por primera vez las tres leyes de la robótica de Isaac Asimov donde se trataron de proteger la coexistencia de los humanos con los robots, solo valorábamos la interacción de estos con los humanos, primando que la IA (Inteligencia Artificial) no podría hacer daño a ningún humano por acción u omisión, en principio algo obvio, pero con el ser humano ya se sabe. Esta lectura da un paso adelante ya que la conciencia del robot sería el soporte de un cerebro humano, por lo que equiparamos la IA a la conciencia de una persona.
Y a pesar de todo este galimatías científico y tecnológico (algoritmos, computación evolutiva, programación genética, etc…), Winterson nos introduce el personaje de Claire, para resaltar que cualquier tecnología nunca será lo suficientemente avanzada sin que los humanos metamos el factor religioso en la fórmula.
“Si el conocimiento puede crear problemas, no es a través de la ignorancia que los podemos resolver”
Ya que he recordado a Isaac Asimov, me ha parecido oportuno terminar con esta frase (no me refiero a ninguna religión en concreto).
MANOLO KASH
